网上公墓是在互联网不断发展的背景下涌现的一种全新的祭祀局面，它打破了古板祭祀必须莅临祭祀现场的局面，将逝者的灵堂设置于网络的假造纪念馆中，以各种高仿果然模具方便人们的祭祀。
　　
　　网上公墓的媒介蔓延作用
　　1.古板局面的祭祀文化
　　慎终追远——一向是以儒家文化为核心的中华孝文化的一个要义，古板祭祀文化源委同佛道文化融合，填补内在的同时完备出一套祭祀礼节。祭祀要有庙宇、高坛、宅兆等场所，有祭品表达尊敬，议定上香、点烛、献花、祭酒等仪式，诵读、朗诵等局面，最后燃烧纸钱等环节来竣事。古板局面的祭祀文化强调的是祭祀者的物理在场性，使身体和心灵上都能和所要祭祀的对象挨近，而网上公墓的涌现则攻击了这一局面，使得祭祀者可以加深时空进行哀悼。
　　2.网上公墓对情感的蔓延作用
　　媒介是我们适宜处境时产生的无意识效力。每一种媒介承载的感知或意识方向——我们最意识不到的方面，恰是对我们感导最大的东西，比媒介“形式”产生的感导要大得多。①网上公墓行动网络新媒体的一种，其媒介性子异样表现出一种对事实物质条款的宏壮消解作用。异样的祭祀文化，在差别的媒介处境下，产生了差别的感知和意识方向。一方面，祭祀者的祭祀范畴议定网络进行了无尽的扩展，这种沟通和调换的便捷性更改了古板中方向于自我感受的特质，也使得复兴中的大型公祭有了一个迅速增加其宣扬能量的平台。另一方面，祭祀者才具的蔓延使其打破时空范畴，在人丁高频滚动的摩登社会，网上公墓给受古板祭祀规范的人群提供了祭祀的可以。但这种淘汰在场性的祭祀，方便着祭祀情感依附的同时，也在抽象化着祭祀文化，而这种变化就源于这种新媒介本身。
　　
　　网上公墓对群众祭祀和小我祭祀的差别攻击
　　1.群众祭祀与小我祭祀的差别
　　群众祭祀平凡指由国度或结构发起的有专门司仪带领的配合对神灵、先贤或群众人物进行的祭祀营谋，也指人们自发地进行好像的营谋，譬喻对孔子、黄帝、大禹以及一些群众人物的祭祀，呈现出重心灵性、低在场性的特质。小我祭祀平凡指在本家眷的家庙内、小我空间或是宅兆旁进行的祭祀，其主要祭祀对象是自己的祖先，表达对个人和家庭情感的回想与哀悼。
　　2.网上公墓的媒介蔓延性促进了群众祭祀文化的复兴
　　群众祭祀文化更多地是被以儒家文化为核心的士人阶级的入世生死观所倡导和控制的。“子不语怪力乱神”，弃捐凋落而强调在有限生命中去立言、树德、立功，效忠执孝，议定竣事修身齐家治国平天下来超越凋落。这使得群众祭祀的意义更多地在群众性中取得心灵升华而非哀悼亡者本身。
　　“我们涌现自己日益转化成为音信的形式，日益接近意识的技术蔓延，人越来越多地把自己改换成其余的超我的形式。”②网上公墓打破时空范畴，开辟了祭祀文化新的实现局面，促进了群众祭祀的复兴。国内较大的如华夏祭拜网、netor回想、华夏祭祀网、华夏陵网等网上公墓，有专门的板块对已逝名流或先贤提供“在线回想”、“本日祈福”等祭祀名目。群众祭祀本身具备的较低的在场性更促进了其发展。
　　网上公墓不光更改着群众祭祀的局面，乃至更改着群众祭祀文化的形式，将目光拓展到了一般逝者。华夏祭祀网，将其网上陵园分为“大众陵园”、“名流陵园”和“私利陵园”，其中“私利陵园”提供的恰是凭吊有意义的生疏者的板块。同时，“一网同怀”的论坛板块，使天南地北不相识的祭祀者也许便捷地沟通和分享音信，每个人都成为言说的主体，这种交互性超越了宣扬本身的传播作用，使其取得了更为自在的发展空间。
　　3.网上公墓的低在场性打破了小我祭祀的文化平衡
　　与群众祭祀侧重的心灵性差别，小我祭祀同时供给很强的在场性。网上公墓具备的更便捷、更安乐、更经济、更耐久等上风，在快节奏的摩登社会中愈加明显。特别是随着网络假造技术的推进，祭祀的仿真性在增强，在到场性和处境模仿性上都大有改进。但非论拟真性如何进步，小我祭祀对在场性的要求都难免得到真实满足。
　　与群众祭祀差别的是，小我祭祀更多地依靠于道家不执着于生死、天真烂漫的平民化的生死观，以一种安居乐业、本果然作风来体验人生。除了追求尽孝悌之义外，还有一种面对凋落能后悔一生、实现家庭和社会责任的感悟。因此少不了对逝者人生的一种追想和体悟，这就供给亲身到场到省墓和祭奠营谋的高在场性，对逝者的回想才能最为彻底地得到实现，不然就只能达到一种回首，这就是睹物才易思情的深刻意味。
　　网上公墓的迅速发展攻击了实地的祭祀营谋。网上公墓的交互性弱小了在场性，在场性的回想转变为人机互动的局面来实现。关于网络假造的仰赖感打破了小我祭祀本该有的文化平衡，使其成为一种符号化和局面化的历程。“凋落行动此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的，而行动其本身则不能肯定的，后来居上的可以性。死，行动此在的一个终结的存在，存到处这一存在者向其终结的存在之中。”③凋落与其实现之前是一个整体的存在，而关于死生的体悟，在小我祭祀中就呈现为对逝者的一种在场性回想，这是小我祭祀的实践成绩得以实现的最重要前提，也是网上公墓的拟真性永远难免代庖的。
　　
　　细化宣扬策略以促进祭祀文化的平衡
　　网上公墓对群众祭祀文化的发展带来了促进作用，对小我祭祀，一方面使其取得新的局面，另一方面却在消解着小我祭祀所具备的核心意义。这种文化平衡现象，可以议定区别对待的宣扬策略来达到平衡。
　　1.标准网络打点，促进网上公墓构成良好祭祀平台
　　网上公墓行动一种全新的媒介处境，想要将其交互性、便捷性、耐久性的上风阐扬进去，必须美满网上公墓的打点。当今网上公墓量多人气少，其理由除了低在场性等难免弥补的缺陷外，还有网络经营不善、建设不全、宣传不够等事实身分。因此，网上公墓供给一个美满的法律法规以及标准化的墟市行动其发展的根本，应尽量美满《殡葬打点条例》的干系条款。
　　2.增加网上公墓对群众祭祀意义的承担
　　“科学对文化发展的攻击，表现在它对技术进步的贡献之中，尤其是对音信宣扬和知识宣扬的贡献之中。反过来，在被宣扬的知识中也可以看到科学的攻击。”④群众祭祀在祭祀文化中承担着群众文化、民族心灵接受和发扬的作用，将网上公墓的调换平台从论坛扩展到即时调换用具，建立更自在的群众空间才能促进群众祭祀所产生的意义。国度的干系机关可以领导群众到场到网上公墓的群众祭祀中来，对一些大型的私利性的祭祀网站采用政策的维持和财政上的接济。
　　3.调整古板与网上公墓，实现小我祭祀的文化平衡
　　网上公墓行动一种侧重于干系宣扬的媒介，其假造性对祭祀的形式势必存在消解的作用。难免满足实践祭祀的心灵需求招致了其人气不高；而已到场者又极易产生仰赖，将古板的小我祭祀淡漠。把古板墓地和网上公墓进行调整，将是小我祭祀发展的出路。实体墓地的经营者可以建立响应的网上公墓，反之，网上公墓也倡导祭祀者进行古板的小我祭祀。一方面，将古板小我祭祀中与时间发展不符的片面，由网上公墓来承担；同时，在人们有空时也不忘古板的祭祀，使小我祭祀核心心灵所依靠的在场性得到阐扬，实现祭祀文化的媒介平衡，使差别媒介处境都有利于文化的传承和良性发展。
　　注释：
　　①【美】林文刚编，何道宽译：《媒介处境学·思想沿革与多维视野》[M]，北京大学出版社，2007年版
　　②【加】马歇尔·麦克卢汉著，何道宽译：《理解媒介——论人的蔓延》[M]，商务印书馆，2007年版
　　③【德】海德格尔著，陈嘉映 王庆节译：《存在与时间》[M]，上海三联书店，2006年版
　　④【加】哈德罗·伊尼斯著，何道宽译：《宣扬的方向》[M]，华夏人民大学出版社，2003年版
　　
　　（作家单位：南京大学新闻宣扬学院）
　　根源：青年记者２０１１年７月下